分享关于端午节的四句诗 一起欣赏四首古代端午诗词-当前要闻

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四首关于端午节的诗(四首古代端午节诗)

(资料图片仅供参考)

端午节是传统节日，自然会有诗词助兴。历史上有大量关于端午节的诗歌。读其中一两篇，犹如与古人共度端午。

我是一个真正的游泳猫，一个喜欢诗歌的读者。

关注我，一起欣赏四首古代端午诗词:古今端午同一刻，人生品味长！通过这些古诗，相信大家会对端午节有更多的了解。

之一首《轮渡赛诗》:西施活了很久想端午，在客栈楼前看发动机。鼓动时，雷声微弱，兽头上雪微。奔腾的海浪突出人，跳跃的海浪冲鸟飞回来。陶是的不信，所以他得了冠军。

这首诗的作者是唐代诗人赵露。诗的题目告诉我们，这是一首关于端午节的诗。

如今，许多地方仍有赛龙舟的习俗。人们在水上争先恐后，既热闹又欢乐，使端午节有了一种热闹喜庆的味道。

这首诗向我们讲述了唐代端午节的龙舟竞赛。前两句是引子，引出诗人对端午节的强烈推崇。

而“鼓动时，雷隐隐，兽头击雪微。”通过工整的对仗和明快的文字，用雷声来形容鼓的巨响，用雪影来形容海浪的快速。短短14个字，把运动员争先恐后的场面刻画得惟妙惟肖，让后人身临其境。

第五句和第六句用“浪急鸟退”来衬托龙舟赛的速度，开阔眼界，以景衬人，体现了龙舟上运动员的英姿，进一步强化了前两句。

最后两句，运动员夺冠，是对前四句的总结，让气氛达到更高峰，也让读者的情绪有一个稳定的着落。

同时，读者的内心有一种兴奋感，会情不自禁地发出真实的欢呼。所以这首诗在艺术上颇有表现力，让人对端午节心生向往。

一、“五五”:屈家亡，楚人不忍。似谤，但似龙。我死前不恨，但我没有追上。元香碧潭水，应万峰辉。

这首诗的作者是梅，宋代诗人。端午节和屈原有很深的关系。早在唐代，很多人就认为端午节是为了纪念屈原。

梅在北宋时，还在哀叹屈原。前两句说屈原死在河底，楚人哀叹再也见不到他的面了。

因为这种慨叹，才有了端午节纪念屈原的习俗，才有了吃粽子的习俗。

《续齐和声》记载:“屈原于五月五日死于汨罗，楚人哀之，遂将米贮于竹筒中，投于水中以祭之。”然后，老百姓怕献给屈原的米被龙偷吃，就创造了粽子。

“似谤，而似龙”。这两句话的意思是，后人吃粽子的习俗，对屈原本人的冤屈并无影响，只是一片驱龙献香的心意。

源香里的水，流淌了千年，却洗不去屈原生前的冤屈，却足以警醒和欣赏后人。

端午节的存在不就是屈原伟大人格的影响吗？蓝血闪耀千年，遗憾却在人间。但屈原的精神仍能体现钱山，表现了屈原的失意与忠诚，令人难忘。

第3名，《端午情旺》:恨从西来，鱼龙寂寞暗。楚人贪儿戏，姜年年得锦。

这首诗的作者是南宋诗人文天祥。文天祥是著名的爱国诗人，他留下了他的代表作《宋正琦》，以及《过丁洋》中“人生自古谁无死，但他的心会在历史上发光”的名句。

我们常说诗歌有生命力，生命力的源泉在于诗人真情实感的沉浸和触发。南宋末年，文天祥面对政局的巨变，更是直接与元兵展开了不屈不挠的斗争。

所以，文天祥对端午节的感受不是喜悦，而是悲伤和压抑。

前两句的意思是文天祥是从西方坐船来的，家国之仇未消，所以觉得水中的鱼与浪是孤独的。

面对山河破碎的危机，忧国忧民的大事，文天祥无心在这种孤独、痛苦、无奈的心情下享受端午节。

然而，其他人似乎没有这种感觉。楚国那些人还在年年重复着赛龙舟的游戏，还在忙忙碌碌，根本不关心自己国家的命运。

这首诗的独创性似乎来自杜牧的《公园秦淮》:“烟笼是冷水月笼沙，夜公园秦淮近酒楼。商女不知恨国，隔江唱后院花。”

但杜牧身处中晚唐，日薄西山，仍能轻歌曼舞，并非绝境。而文天祥处在一个已经是朝不保夕，山河破碎的年代，却还有很多人不关心自己的家国。

文天祥对端午节赛龙舟的描述，留下了他对午时天的惆怅，也表达了他对当时一些人的失望。

但失望中，文天祥没有选择放弃。他是一个孤独的英雄，仍然坚持自己的责任。全诗洋溢着文天祥的独特情怀，会给后人带来无尽的回味。

第四，“端午二、一”:也是自赏的节日，我为什么要生病？色从女竞，酒由妻斟。时间串外物，风尘累客心。要放下我老两口，应该去阅江式训训。

这首诗的作者是明代诗人王世贞。明代“后七子”的代表诗人王世贞，名噪一时。

今年端午节，王世贞生病了，所以她觉得有点难过。但是端午节的习俗还是要遵守的。

于是，王世贞在女儿的帮助下，把彩色丝线缠在胳膊上，在妻子的帮助下喝菖蒲酒。

《依桐风俗》中有记载:“五月五日，赐五色以续命，据说有益于人的生命。”《荆楚隋记》载:“臂扎彩丝，谓之君，使人不疾。”

王世贞生病时，自然希望借助“彩丝”祛病驱邪。这是人们在端午节的美好愿望。

酒后，王世贞思乡，外地游累。同时，他想起了家乡的朋友，想像范蠡泛舟五湖那样潇洒。

这首诗主要反映了王世贞生病想回乡的心态，揭示了明代人们过端午节的一些习俗，让人看到古人的喜怒哀乐。

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